道家思想与书圣心迹之契合

  《兰亭序》,又名《兰亭集序》、《兰亭宴集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》。为东晋永和九年(公元353年)三月王羲之为兰亭雅集诗集撰书的一篇序文。全篇共二十八行,三百二十四字,笔致潇洒、风韵自然。

  东晋永和九年三月初三日,是传统节日“上巳节”,古人习惯在这一天约至水边嬉戏,以消除灾祸,古语称“修禊”。在这一天,身居会稽(今绍兴)内史、右军将军的大书法家王羲之邀请谢安、孙绰等当时的文士名流41人,相聚于会稽山阴的兰亭,临溪而坐、曲水流觞、赋诗为乐,当天共有26人作诗,汇集成诗集《兰亭集》。大家公推王羲之为诗集作序,王羲之在愉悦、轻松的状态下写就了千古流传的《兰亭集序》。据说当时王羲之写完之后,对自己这件作品非常满意,曾重写几篇,竟都不能比得上当时所写的草稿,于是就把它作为传家之宝留给子孙。唐太宗李世民极爱此书,赞《兰亭集序》为“尽善尽美”之作,《兰亭集序》至此备受推重。而后历代书家均推《兰亭序》为“天下第一行书”,成为中国书法史上成就最高的作品。

  东晋时期,南迁士族阶层信奉道教,深受老庄思想影响,加上王羲之本人对道教的信奉,道家思想对他的书法创作也必然产生影响,《兰亭集序》诞生在这样一个大的时代背景之下,其中必然蕴含着道家思维与审美精神。

  首先是《兰亭序》的文辞本身清俊高致,其中很多写作手法和审美内涵都来自于道家思想。如“齐彭殇、一死生”之说源自《庄子·齐物论》,“放浪形骸”也是受《庄子·天地》中的“堕汝形骸”影响而来。当然,王羲之所处的魏晋时代,哲学背景是当时流行的“玄学”,玄学思想以“三玄”为根基,探讨世界本体和有无等问题,富于思辨精神。“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云: 死生亦大矣! 岂不痛哉!”《兰亭序》文辞之间时常显露出的苦乐相间的情感、世事无常的感叹,更多的是来自王羲之在这样的玄学环境下的思考,正符合这位细腻敏感的艺术天才内心境界的真实。

  再者,道家审美对《兰亭序》书法表现的影响也是十分明显的。《兰亭序》书法用笔轻松、自然,字字独立,显得疏朗清俊,契合了道家清淡俊雅的审美追求。结字粗看平淡无奇,实则变化丰富,也符合道家大巧若拙、大音希声的审美境界。《兰亭序》通篇气韵流转、生生不息,正是道家通造化、法自然的审美创造理想的完美表现。

  <作者简介:>

  王晓亮,美术学博士,兰亭书法艺术学院专业教师,中国书法家协会会员,浙江省书法家协会学术委员会委员,绍兴市书法家协会学术委员会主任。
责任编辑:小明

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